Third Semester II Makalah Sastra Budaya Sunda
NOVEL SARTA APRESIASI PROSA FIKSI
MAKALAH
Diajengkeun
pikeun nyumponan salah sahiji pancen mata kuliah Sastra Budaya Sunda anu diampu
ku dosen Deni Suswanto, S.Pd., M.Pd
Ku:
Diny
Siti Hardianty (1125030074)
Diyon
Prayudi (1125030076)
Dudi
Ahmad
Dini
Mustika
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN GUNUNG DJATI BANDUNG
2013
PANGJAJAP
Puji syukur urang sanggakeun ka Allah SWT ku jalanan rahmat sareng
inayah-Na panyusun
bisa ngaréngsékeun ieu makalah Budaya
Sunda anu judulna Novel sarta Apresiasi Prosa Fiksi. Makalah ieu diajengkeun
pikeun nyumponan salah sahiji tugas Mata Kuliah Sastra
Budaya Sunda di Jurusan Bahasa dan Sastra Inggris di Universitas Islam Negeri
Sunan Gunung Djati Bandung.
Panyusun
sadar, ieu makalah jauh tina kasampurnaan, ku kituna kritik sareng saran ti
sadayana anu sifatna ngawangun dipiharep pisan ku simkuring saparakanca.
Pamungkas, ngahaturkeun nuhun kasadayana anu ilubiung
dina lumangsungna ngadamel ieu makalah, mugia Allah SWT nangtayunan urang
sadaya. Amin.
Bandung,
September 2013
Panyusun
DAFTAR EUSI
Pangjajap
Daftar Eusi
BAB I BUBUKA
1.1 Kasang Tukang
Masalah
1.2 Watesan Masalah
BAB II PEDARAN
2.1 Watesan Novel
2.2 Kamekaran Novel Sunda
2.3 Wanda Novel
2.4 Tema Novel Sunda
2.5 Watesan Apresiasi
2.6 Unsur Intinsik Prosa Fiksi
2.7 Unsur Ekstrinsik Prosa Fiksi
Daftar
Pustaka
BAB
I
BUBUKA
1.1
Kasang
Tukang Masalah
Prosa fiksi nyaeta carita rékaan dina wangun
lancaran. Disebut wangun lancaran ku sabab wangunna teu kauger ku guru lagu,
guru wilangan, jumlah padalisan dina sapadana, purwakati atawa ngolah wirahma saperti dina pupuh.
Dumasar kana waktu gumelarna, prosa téh aya prosa
buhun jeung prosa modern. Prosa buhun ngawengku dongéng jeung carita wayang.
Ari nprosa modern mah ngawengku carita pondok (carpon), novel, jeung éséy.
Nyaritakeun ngeunaan prosa fiksi modern hisusna
novel, panyusun kataji pikeun neuleuman deui ngeunaan novel sarta apresiasi
prosa fiksi anu sakabéh hasilna baris dipedar dina ieu makalah.
1.2
Watesan
Masalah
1.
Naon ari watesan novel
téh?
2.
Kumaha kamekaran novel
sunda téh?
3.
Naon waé wanda novel
téh?
4.
Naon wae tema novel
sunda téh?
5.
Naon ari watesan
apresiasi téh?
6.
Naon waé nu kaasup unsur
intrinsik prosa fiksi?
7.
Naon waé nu kaasup
unsur ekstrinsik prosa fiksi?
BAB
II
PEDARAN
2.1
Watesan Novel
Novel
téh nyaéta carita rékaan anu mere kesan lir enya-enya kajadian tur ukuranna
panjang. Kajadian anu dicaritakeu dina novel biasana sok sambung-sinambung.
Novel biasana nyaritakeun hiji kajadian anu dianggap penting dina kahirupan
sapopoé.
2.2
Kamekaran Novel Sunda
Asupna
novel kana sastra Sunda téh mangrupa pangaruh sastra barat, utamana Walanda.
Novel munggaran dina sastra sunda nyaéta Baruang
kanu Ngarora karangan Daéng Kanduran Ardiwinata (D.K. Ardiwinata), terbit
taun 1914. Upama dibandingkeun jeung novel munggaran dina sastra Indonesia, Azab dan Sengsara karangan Merari
Siregar, anu terbit taun 1920, leuwih tiheula genep taun. Jadi kurang merenah
umpama novel dina sastra Sunda téh mangrupa pangaruh tina sastra Indonesia.
Novel di tatar Sunda téh jauh leuwih awal tibatan dina
sastra Melayu jeung sastra daérah séjéna. Hal ieu téh patali jeung lokasi tatar
Sunda nu pang deukeutna jeung pusat pamaréntahan di Betawi dina alam harita.
Ayana penerbitan nu harita diadegkeun ku pamaréntah
Walanda, Commissie voor de Volkslectuur, nu
ayeuna jadi Balé Pustaka, nu diadegkeun dina taun 1908, mangrupa hiji badan nu
mantuan hirup suburna
pangarang-pangarang jaman harita.
2.3
Wanda Novel
Disawang
ti pamacana, novel dina dina sastra Sunda bisa dipasing-pasing jadi tilu rupa,
nyaeta:
a.
Novel
Barudak
Novel
barudak nyaéta novel anu diajangkeun pikeun bacaeun barudak.
Masalah anu dicaritakeunana
masalah anu raket patalina jeung kahirupan barudak. Kitu deui cara
nyanghareupan jeung ngaréngsékeun éta masalah, luyu jeung pikiran katut jiwa
barudak. Palaku utamana ogé tangtu barudak.
Umumna novel barudak dina sastra Sunda, ngan
palaku utama jeung masalahna anu “barudak” téh. Tapi dina lebah mikit jeung
cara ngaréngsékeun masalahna, sacara kajiwaan henteu cara umumna barudak. Lebah
dinya mah ibarat jelma déwasa make awak barudak.
b.
Novel
Rumaja
Novel rumaja nyaéta novel anu eusina nyaritakeun
masalah-masalah rumaja.
Kitu deui palaku
utamana ogé para rumaja. Di urang novel rumaja téh henteu loba. Conto sastrawan
novel rumaja nyaéta Eddy D. Iskandar nu judul novelna Cinta Pabaliut. Nepi ka danget ieu, tacan aya panalungtikan sacara
husus ngenaan novel rumaja dina sstra Sunda.
c.
Novel
Déwasa
Novel
dewasa nyaéta tangtu baé diajangkeun pikeun anu geus déwasa
(sawawa). Eusina
nyaritakeun masalah-masalah jalma anu geus déwasa. Kitu deui jeung palaku
utamana. Dina sawatara novel aya bagian-bagian anu kurang merenah umpama dibaca
ku barudak. Umpama bae bagian anu nyaritakeun peuting Munggaran Karnadi jeung
Eulis Awang dina novel Rusiah nu Goreng
Patut karya Yuhana jeung Sukria.
2.4
Tema Novel Sunda
Dumasar
kana témana jeung masalah anu dicaritakeunna, novel Sunda bisa ssipasing-pasing
jadi sababaraha rupa, nya éta:
a.
Novel
Silihasih
Novel silihasing nyaéta novel anu eusina nyaritakeun
cinta asmara palaku
utamana. Contona novel Lain Eta karangan Moh. Ambri.
b.
Novel
Kulawarga
Novel kulawarga nyaéta novel anu eusina nyaritakeun
masalah kulawarga
palaku utamana. Contona
novel Puputon Karangan karangan Aam
Amilia.
c.
Novel
Sosial
Novel sosial nyaéta novel anu eusina nyoko kana
maslaah sosial, saperti
kateureugeujeungan,
atawa gejolak social dina hiiji mangsa. Si palaku bisa jadi mangrupa subyék,
atawa saksi éta kaayaan. Contona novel Lembur
Singkur
karangan Abdullah Mustappa.
d.
Novel
Misteri
Novel misteri nyaéta novel anu eusina nyaritakeun
hal-hal anu ngandung
rusiah anu biaasana
kabuki dina ahir éta carita novel. Umpamana baé néangan palaku rajapati atawa
palaku kajahatan séjéna. Contona novel Laeur
Bodas karangan Samsu (Smbas jeung Susangka).
e.
Novel
Sajarah
Novel sejarah nyaéta novel anu eusina ngandung
unsur-unsur sejarah. Boh
palaku utamana boh kajadianana
nyoko kana sejarah. Contona novel Pangéran
Kornél jeung Mantri Jero karangan R. Méméd
Sastrahadiprawira.
f.
Novel
Jiwa
Novel jiwa nyaéta novel anu eusina nyaritakeun
hal-hal anu patali jeung
jiwa palaku utamana.
Contona novel Arca karangan Ningrum Julaéha.
2.5 Watesan Apresiasi
Apresiasi nya éta prosés
neuleuman kana hij hal nepika bisa ngararasakeun hadé- goréngna éta karya.
Istilah aprésiasi biasana dilarapkeun kana karya sastra hususna prosa.
Kukituna, nu dipedar téh ngeunaan wangenan aprésiasi nu aya patalina jeung
aprésiasi prosa.
2.6 Unsur Intrinsik Prosa Fiksi
Unsur
intrinsik téh nyaéta unsur-unsur nu
ngabangun karya prosa fiksi nu aya dina teks prosa fiksina. Pikeun prosa, saperti novel unsur-unsur intrinsikna
nyaéta:
1.
Téma
Téma téh nyaéta inti pikiran atawa puseur implengan
pangarang atawa inti pikiran nu aya dina prosa fiksi. Pikeun nangtukeun hiji
téma, urang kudu maca éta carita sagemblengna.
2.
Palaku
Palaku
atawa tokoh carita nyaéta ngaran-ngaran, boh jalma boh sasatoan anu ngalakon dina
carita (dongéng, carita pondok, novel, carita pantun, jeung wawacan) satawa
drama. Loba saeutikna carita gumantung kana kabutuh caritana baé. Umumna palaku
dina carita pondok leuwih saeutik tibatan palaku dina novel. Kitu deui palaku
dina dongvng leuwih saeutik batan palaku dina wawacan atawa carita pantun. Palaku
salilana aya dina carita-carita anu ngalalakon. Eta sababna sanajan wawacan
jeung carita pantun téh ditulis dina wangun ugeran, tapi milu kabahas di dieu.
Lantaran boh wawacan boh carita pantun duanana ogé ngalalakon.
Dumasar kana kaluguhanana atawa pentingna
peran masing-masing, dina carita palaku téh bisa dibagi jadi tilu rupa.
a.
Palaku
Utama
Palaku utama atawa palaku kahiji, disebut ogé
protagonist, nyaéta palaku anu nyekel peran ti awal nepi ahir. Tokoh
protagonist biasana ngabogaan karakter anu pikaresepeun, pikayungyuneun,
cindekna tokoh nu bageur.masalah atawa kajadian dina carita the museur ka
dirina. Sanajan bisa jadi éta masalah téh lain masalah manéhna hungkul.
b.
Palaku
Kadua
Palaku kadua atawa palaku tambahan nyaéta palaku anu
marengfan, maturan, atawa jadi lawan palaku utama. Upama éta palaku kadua téh
lawan palaku utama, sok disebut antagonis. Biasana karakter tokoh antagonis sok
réhé, pikasebeleun, anu cindekna mah tokoh jahat. Hubungan jeung tokoh utama
bisa raket saperti sobat dalit atawa kabogoh, bisa ogé anu teu wawuh-wawuh
acan. Bisa dulur pet ku hinis, bisa ogé nu teu hir teu walahir. Dumasar kana
réana palaku kadua ogé bisa leuwih ti saurang.
c.
Palaku
Tambahan
Palaku tambahan nyaétapara palaku anu peranna teu
pati penting. Biasana palaku tambahan dipikabutuh pikeun ngalancarkeun carita
ngahirupkeun suasana, nonjolkeun karakter palaku utama atawa palaku tambahan,
malah bisa jadi ngan ukur ngaliwat hungkul.
3.
Latar
Latar téh aya tilu rupa nyaéta latar waktu, latar
tempat, jeung latar suasana. Latar tempat nuduhkeun dimana kajadian lumangsung,
latar waktu nuduhkeun iraha kajadian lumangsung, ari latar suasana mah
nuduhkeun kumaha kaayaan atawa suasana basa kajadian lumangsung.
4.
Galur
Galur atawa alur atawa plot the nyaéta runtuyan
kajadian anu ngawangun hiji carita. Cara midangkeunanana diluyukeun jeung
tujuan anu hyang dihontal ku pangarangna. Ditangtukeun heula pandeurina,
hubungan kajadian nu hiji jeung nu séjénan. Alur umumna diwangun ku sababaraha
unsure saperti dihandap ieu.
(1)
Bubuka
Bagian bubuka disebut ogé manggalasastra, nyaéta
bagian anu nyaritakeun latar tempat, waktu, katut palakuna. Minangka
ngawanohkeun Aanu rék ngalalakon katut kasang tukang sejena dianggap perlu.
(2)
Muncul Masalah
Sanggeus réngsé bagian bubuka, carita bagerak nepi
ka timbul masalah
(konflik). Jalanna
rupa-rupa. Masalah bisa timbul antara palaku utama jeung palaku kadua, jeung
lingkunganna, atawa anu timbul ti diri si plaku utamana sorangan. Hartina
masalah bisa timbul ti saha baé jeung timana baé.
(3)
Masalah Muncer
Masalah téh mimiti ngalobaan, atawa ngajeroan, nepi
ka muncerna. Bagian ieu mangrupa puncer kajadian dina carita tina runtutan
kajadian saheulaeunana, anus ok disebut klimaks.
(4)
Ngaréngsvkeun Masalah
Masalah nu aya mimiti diréngsékeun. Carana bisa
rupa-rupa luyu jeung tungtutan carita. Aya nu cara maehkeun salah sahiji
palakuna, ngaleungitkeun hal anu jadi masalah téa, jeung sajabana.
(5)
Pungkasan Carita
Pungkasan carita biasana ogé disebut denouement,
mangrupa tungtung kajadian carita. Rupaning rusiah geus kabuki, nu hianat geus
katohyan, pancekadan geus lubar, kapanasaran geus dilakonan, jeung sajabana.
Henteu salawasna galur carita téh ngaguluyur saperti
kitu. Nu matak dumasar kana wandana aya nudisebut galur mérélé, galur bobok
tengah, jeung galur mundur.
a.
Galur
Mérélé
Galur mérélé
nyaéta galur carita anu ngaguluyur ti bagian ka bagian, ti mimiti
manggalasastra nepi ka pungkasan carita. Umumna carita-carita heubeul
ngagunakeun alur mérélé.
b.
Galur
Bobok Tengah
Dina galur bobok tengah, henteu ngagunakeun
manggalasastra atawa bubuka. Tara ngawanohkeun heula anu ngalakona, anu maca
téh ujug-ujug dibawa ka tengah-tengah carita. Sakapeung pungkasan caritana ogé
tara aya deuih. Nepi ka nutupkeun carita téh kudu dikitra-kira ku nu maca.
Galur ieu loba dpaké ku pangarang sunda sabada merdeka. Mh.Rustandi
Kartakusumah nyebut galaur bobok tengah téh gaya gebrus, kulantaran palaku téh
loba saolah-olah langsung digebruskeun kana masalah.
c.
Galur
Mundur
Dina galur mundur carita téh dimimitian ku bagian pamungkas. Bagian saterusna mangrupa
runtuyan kajadian anu nerangkeun atawa jadi pamuka pungkasan carita anu geus
diheulakeun téa. Galur mundur biasa dicsebut ogé Flashback.
5.
Amanat
Amanat téh nyaéta pesen ppangarang anu haying
ditepikeun ka nu maca. Amanat téh aya anu nyamuni disatukangeun alur carita,
aya nu dibékjakeun langsung. Pikeun nganyahokeun amanat hiji carita, urang kudu
maca éta carita nepi ka rengsé. Ayakalana amanat nu ditepikeun pangarang téh reket
patalina jeung téma carita. Amanat anu aya dina hiji karangan, bisa nimbulkeun
rupa-rupa tapsiran.
2.7 Unsur Ekstrinsik Prosa Fiksi
Unsur
ekstrinsik nya éta unsur-unsur nu aya di luar aspek prosa fiksi,
nu turut sarta ngabangun penyusunan karya prosa fiksi.
Unsur-unsur ekstrinsikna nyaéta:
1.
Nilai-nilai ti jero carita (agama, budaya, politik, ekonomi);
2.
Kasang tukang kahirupan pangarang; jeung
3.
Kaayaan sosial nalika carita éta diciptakeun.
BAB
III
KACINDEKAN
1.
Novel téh nyaéta carita
rékaan anu mere kesan lir enya—enya kajadian tur ukuranana panjang. Asupna
novel kana sastra sunda téh mangrupa pangaruh sastra barat, utamana Walanda.
2.
Disawang ti pamacana,
novel dina sastra sunda téh dipasing-pasing jadi tilu rupa, nyéta (1) novel
barudak, (2) novel rumaja, (3) novel dewasa.
3.
Dumasar kanu témana,
novel sunda dipasing-pasing jadi sababaraha rupa, antarana baé (1) silihasih,
(2) kulawarga, (3) sosial, (4) misteri, (5) sejarah, jeung (6) jiwa.
4.
Prosa fiksi téh nyaéta
carita rékaan dina wangun lancaran, saperti carita pondok, dongéng, jeung
novel. Unsure-unsur prosa fiksi anu dipedar di dieu nyaéta (1) tema, (2)
palaku, (3) galur, (4) latar, jeung (5) amanat.
DAFTAR
PUSTAKA
Ruhaliah. 2012. Sejarah Sastra Sunda. Bandung: CV Wahana
Karya Grafika.
Sudaryat, Dede, dkk.
2007. Makaya Basa. Bandung: Sonagar
Press.
Tag :
Essay
Ini Masjid, bukan pasar, stasiun apalagi terminal!
Masjid merupakan bangunan cipta karya manusia yang dijadikan sebagai tempat untuk
beribadah bagi umat muslim. Masjid merupakan
bangunan yang mendapatkan perlakuan khusus karena dianggap sebagai tempat yang
bersih, suci, dan juga sebagai simbol umat muslim. Dan di masjid
pula lah kegiatan keagamaan dilaksanakan.
Namun, siapa sangka jika masjid yang seharusnya menjadi tempat kegiatan keagamaan dan
dipandang sebagai tempat yang bersih, tempat yang suci dan juga
tempat mulia
sekali,
sekarang ini malah menjadi
tempat yang tidak jauh bedanya dengan keadaan pasar yang penuh dengan keramaian serta kegiatan di
dalamnya termasuk kegiatan jual-beli di dalamnya.
Kegiatan
yang ramai memang selalu saja identik dengan kata ‘pasar’ karena semua orang
berasumsi bahwa pasar memang memiliki karakter seperti itu. Namun apa bedanya
dengan stasiun dan terminal? Bukankah sama saja? Atau bahkan memang tidak ada
bedanya sama sekali. Betul! Sama-sama berisik karena ramai dan kotor tentunya,
semua orang menyepakatinya tanpa harus memperdebatkannya lagi, coba saja tanya
pada pengguna fasilitas umum tersebut! Pastinya jawaban itu adalah ‘sepakat’
bahwa memang benar pasar, stasiun, terminal selalu berisik karena ramai dan
juga kotor.
Masjid Iqomah yang bertempat
di Jl. A.H. Nasution No. 105 Cibiru Bandung,
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung belakangan ini mengalami fenomena
unik dan menarik untuk dibahas, terlebih jika kita berbicara pasar, stasiun dan
terminal yang berisik. Lantas apa hubungannya sebuah tempat beribadah dengan
fasilitas umum?
Pada
dasarnya keempat tempat tersebut memanglah merupakan fasilitas umum yang siapa
saja boleh datang untuk beraktivitas. Namun yang menarik dari Masjid Iqomah
adalah fenomena unik yang terjadi ketika masjid beralih fungsi menjadi multi
fungsi. Sebagaimana mestinya masjid berfungsi sebagai tempat ibadah. Namun
bagaimana jika ada kegiatan lain yang dilakukan di masjid tetapi bukan kegiatan
keagamaan melainkan kegiatan yang cukup mengganggu dalam proses beribadah.
Fenomena unik ini terjadi sekitar satu tahun yang lalu, 2013. Di mana banyak
mahasiswa yang melakukan kegiatan diskusi tentang keorganisasian kampus maupun
di luar kampus dan bahkan hanya untuk tidur sambil menunggu perkuliahan
berikutnya di jam-jam ibadah seperti Djuhur dan Ashar, dan yang lebih menarik
lagi adalah banyaknya barang dagangan di teras masjid bak pasar kaget yang
berderet tidak teratur.
Hal itu dapat kita temui ketika jam perkuliahan berlangsung tidak sedikit
mahasiswa yang melakukan aktivitas tersebut. Mungkin karena jam kuliah yang berbeda-beda
antar fakultas atau bahkan antar kelas yang sesama jurusan. Selain itu, Masjid Iqomah di UIN Bandung ini terletak
di dalam
kampus yang memungkinkan bagi jama’ah selain warga kampus tidak bisa
mengerjakan shalat di masjid tersebut karena ketidaktahuan mereka jika didalam
kampus terdapat sebuah masjid. Makanya masjid selalu ramai diisi dengan
kegiatan-kegiatan mahasiswa. Dan penyimpangan pun terjadi,
penyimpangan fungsi menjadi multi fungsi.
Mungkin alasan mereka adalah mencari masjid yang terdekat
agar tidak terlalu jauh dan lebih menghemat waktu sambil menunggu jam kuliah
berikutnya. Mungkin saja jika masjid terletak di
pinggir jalan keadaan
seperti ini akan lebih baik atau sebaliknya menjadi lebih buruk. Hal ini
disebabkan karena masjid-masjid di sekitar kampus juga mengalami peristiwa yang sama
seperti halnya Masjid Kifayatul Ahyar yang menjadi tempat parkir sementara bagi
kendaraan mahasiswa bahkan dosen karena kampus sedang diperbaiki dan merupakan
tempat yang strategis karena masjid terletak tepat di
pinggir jalan dan dekat
dengan kampus.
Kejadian yang dialami oleh Masjid Kifayatul Ahyar
tidak jauh berbeda dengan Masjid Iqomah yang terletak di
dalam kampus. Hal yang
membedakan adalah tidak adanya mahasiswa yang menaruh barang dagangan mereka
seperti air mineral, donat, gorengan, dan makanan ringan lainnya di Masjid Kifayatul
Ahyar. Tetapi tetap saja untuk perkumpulan-perkumpulan organisasi kemahasiswaan
selalu merujuk kepada masjid-masjid terdekat di
sekitar kampus untuk tempat
mereka berkumpul. Mungkin karena alasan tertentu yang membuat masjid-masjid
menjadi tempat pavorit bagi mahasiswa UIN Bandung saat ini. Jika berbicara
demikian mungkin saja itu menjadi hal yang sewajarnya karena keberadaannya
memang dekat dengan kampus yang memungkinkan mahasiswa untuk berjualan demi
menambah uang saku mereka atau untuk membantu uang semesteran mereka agar tetap
bisa melanjutkan kuliah dan juga mempermudah jaringan keorganisasian karena
jarak dengan kampus yang terjangkau.
Tapi, apa yang telah terjadi pada masjid-masjid
tersebut ternyata terjadi juga dengan masjid yang letaknya agak jauh dari UIN
Bandung yaitu Masjid As-Sira’j di daerah Cipadung Bandung. Masjid As-Sira’j ini
berletak tepat di pinggir jalan seperti Masjid Kifayatul Ahyar yang
memungkinan jama’ah shalat selain mahasiswa dapat mengerjakan shalat di
sini. Masjid ini bersih,
rapi dan sangat nyaman dengan keadaan ruangan masjid yang teduh dengan keadaan
taman yang agak luas ditambah lagi dengan banyaknya tukang dagang berjualan
yang memungkinkan jama’ah sangat betah di
sini. Memang benar jika di
masjid ini terdapat banyak macam jajanan karena setiap hari jum’at atau ketika
menjelang jum’atan tepat didepan Masjid As-Sira’j terdapat toko buku murah yang
menjual banyak macam-macam buku, dimulai dari buku keagamaan, buku tentang
pendidikan, buku novel dan puisi dan lain sebagainya. Di
samping masjid juga banyak
tukang dagang yang menggelar barang dagangannya seperti baju, peralatan
perkakas, obat-obatan, dan barang dagangan yang berupa makanan.
Kejadian-kejadian semacam ini tentunya tidak hanya terjadi di Masjid Iqomah yang terletak di
dalam kampus, Masjid
Kifayatul Ahyar yang terletak di pinggir jalan dekat kampus dan Masjid As-Sira’j yang
sedikit lebih jauh dari kampus. Tentunya banyak masjid-masjid lainnya yang berada di
daerah Bandung dan sekitarnya yang mengalami kejadian seperti
itu terutama masjid yang berada di wilayah kampus.
Seharusnya
kebiasaan-kebiasaan yang menuju kepada suatu bentuk kebudayaan yang tidak baik
dapat dihindari dengan adanya mawas diri. Tidak salah orang mencari nafkah,
melakukan kegiatan sosial dan beroganisasi, namun mereka seharusnya mampu
memposisikan diri di mana kegiatan mereka seharusnya dilakukan. Seperti
orang berjualanan hendaknya berjualan di
luar daerah masjid, karena
masih banyak tempat untuk berjualan selain di
masjid. Seperti organisasi
yang melakukan perkumpulan sebaiknya tidak harus di
dalam masjid, karena sebuah
organisasi sepatutnya memiliki ruangan untuk keorganisasian mereka sendiri.
Seperti kegiatan-kegiatan mahasiswa yang tidur di masjid dan mengerjakan tugas
di masjid sebaiknya mereka mengerjakannya di kosan atau rumah mereka masing-masing
dan tidak mengganggu aktivitas orang yang hendak beribadah. Dan seharusnya juga masjid-masjid tersebut
memiliki aturan yang kuat untuk menghindari kejadian-kejadian tersebut agar
fungsi masjid untuk shalat menjadi kembali kepada keadaan yang sebenar-benarnya
dan senyaman-nyamannya.
Tag :
Essay
